4.12 Реформация
Андерс Фроймарк, Юхан Креем и Виталия Касперавичюте
В 2017-ом году в странах вокруг Балтийского моря было отмечено 500-летие Реформации, однако по-разному и с различной степенью интенсивности. Например, в Дании просто невозможно было остаться в стороне из-за потока книг, экспозиций и внимания в средствах массовой информации, в то время как в соседней Швеции празднования прошли более или менее незамеченными широкой публикой. С другой стороны, Папу Римского пригласили принять участие в совместном молебне, которое было отнюдь не само собой разумеющимся, если учесть, что речь шла о праздновании события, которое привело однажды к расколу в западном христианстве.
В Литве Сейм решил объявить 2017-ый год Годом Реформации. Решение парламента было принято в связи с тем, что многие христианские страны будут отмечать 500-ю годовщину лютеранской Реформации и отмечать 1517-ый год, когда Мартин Лютер объявил свои тезисы. Резолюция Сейма подчеркнула тот факт, что Реформация произвела много выдающихся личностей в Литве, которые лелеяли и поощряли любовь к родному языку, были активны в области письма и культуры и сформировали систему образования. Среди них Мартинас Мажвидас (Martinus Mosvidius), Кристионас Донелайтис (Christian Donalitius), Йонас Бреткунас (Johannes Bretke, Bretkius) и Абраомас Кульвиетис (Abramus Culvensis). Кроме того, Реформация вызвала новые социальные, экономические, политические и культурные процессы в Европе, что также оказало на Литву огромное влияние.
В Эстонии традиции лютеранства всегда были сильны. По общему мнению, лютеранская церковь много сделала для развития эстонского языка и школьного образования. 2017-ый год больше всего отмечался Эстонской лютеранской церковью, которая приобщила празднование к столетию Эстонской Республики в 2018-ом году. Также и в 1924-ом году, когда отмечался юбилей прихода Реформации в Эстонию, духовенство подчеркнуло, что именно Лютер говорил о свободе и, таким образом, стимулировал эстонцев в конечном итоге обрести личную и политическую свободу. Однако статус лютеранства в истории Эстонии не так однозначен. Хотя многие лидеры эстонского национального движения были лютеранскими пасторами, сама церковная организация была частью старого режима, и, например, обращения в русское православие в XIX веке указывают на то, что лютеранская церковь не могла удовлетворить духовные потребности людей.
События
Обычно считается, что Реформация началась с публикации 95-и тезисов против индульгенций Мартином Лютером в 1517-ом году. Между католиками и зарождающейся лютеранской ветвью не было определённого раскола вплоть до Вормского эдикта 1521-го года, в котором Лютер был объявлен вне закона, но напряжённость за эти годы возросла, и положение Лютера и его окружения постепенно стало более радикальным.
Лютер начал с критики продажи индульгенций и некоторых аспектов учения о чистилище и сокровищнице заслуг. Реформация получила дальнейшее развитие и теперь включает в себя различие между Законом и Евангелием, полную опору на Писание как единственный источник правильного учения и веру в то, что вера в Иисуса, а не в добрые дела, является единственным способом получить прощение Бога за грех.
В регионе Балтийского моря реформаторское мышление было свойственно ранее преимущественно городским жителям, в то время как люди, живущие в сельской местности, были в целом удовлетворены тем, что следовали повторяющимся циклам христианского года, посещали священные обряды и имели в качестве посредника между небом и землей приходского священника. В городах грамотность была широко распространена, горожане были более открыты для новых идей. XV век был периодом роста городских центров в северо-западной Европе. Города были местами интенсивного религиозного рвения и новых религиозных движений, более или менее интегрированных в католическую иерархическую структуру наблюдения и контроля. В следующем столетии Реформация обнаружила, что города созрели для перемен. В Риге проповедь Реформации началась ещё в 1522-ом году, вскоре после этого были записаны первые проповедники в Таллине. В 1527-ом году идеи Реформации получили распространение в тогдашнем датском прибрежном городе Мальмё.
Это движение совпало с изменениями на политическом уровне: рождением раннего современного княжеского государства. Князья, такие как Генрих VIII в Англии, Кристиан III в Дании и Норвегии и Густав Васа в Швеции, не были первыми, кто стремился к более прямому контролю над своими территориями и их ресурсами, в том числе принадлежащими церквям и аббатствам, которые были освобождены от налогов, но они действовали с большей уверенностью в себе, чем их предшественники, отчасти благодаря идеологии Реформации, которая также критиковала церковную собственность и религиозную иерархию.
В то же время авторитету папства и центральных учреждений Церкви был нанесен ущерб из-за Великого раскола в конце XIV века и последовавшего за этим Соборного движения. У верующих католиков по всей Европе сложилось впечатление, что католическая иерархия легко может стать жертвой фракционных битв и коррупции, и только твёрдое руководство со стороны Императора и других мирских князей помогло вернуть Церковь на прежний курс. Ключевой потерей для католического руководства была, возможно, не столько потеря автономии, сколько моральный авторитет — и это в религиозном климате, отмеченном сильными духовными движениями среди мирян.
В некоторых местах движение Реформации носило радикальный характер и сопровождалось приступами иконоборчества, когда церкви подвергались насильственной очистке от изображений и предметов, принадлежащих католическому обряду, а монахи были изгнаны из своих монастырей. Неудивительно, что такие сцены происходили почти исключительно в городских условиях, где Реформация представляла собой действительно популярное движение. В аграрной части региона Балтийского моря такие инциденты были редки. Вместо этого именно отношение правителей определило путь развития событий.
В качестве примера можно привести шведского короля Густава Васу (1523–1560), который видел необходимость осторожного шага, чтобы не вызывать сопротивления в стране, глубоко укоренившейся в католической вере, и где культ святых в позднем средневековье был более продуктивным, чем где-либо ещё в христианском мире. Целью Густава было укрепить финансы королевства путем национализации церковной собственности. Это означало, что большинство аббатств и монастырей были закрыты, но в течение ряда лет и с минимальным раздражением насколько это возможно. Хотя офис епископа был подавлен в Дании, Густав оставил его на месте, но лишил его финансовых ресурсов. Реализация Реформации продолжалась в течение всего 16-го века. На соборе в Упсале в 1593 году было окончательно решено, что Церковь Швеции должна придерживаться евангельской, то есть лютеранской веры. Два года спустя аббатство Вадстена было закрыто. Восстание в 1598-ом году во главе с герцогом Чарльзом, младшим сыном Густава, свергло короля Сигизмунда с аргументом, что у протестантской нации не может быть католического монарха. Надеемся, что это была последняя гражданская война в Швеции, но поскольку Сигизмунд был также королем Польши и великим князем литовским, это стало началом катастрофических войн между Польшей и Швецией в XVII веке.
В то время как лютеранская ветвь Реформации была успешной в большей части региона Балтийского моря, были также случаи реформированного (кальвинистского) варианта, в особенности Польша и Великое княжество Литовское, где царствовал Сигизмунд II Август (1548– 1572), были отмечены религиозной терпимостью. Мультикультурализм и мультиконфессиональность иногда считаются величайшим вкладом Польши в европейскую культуру. С десятью различными конфессиями Великое княжество Литовское не имело равных в этом отношении в XVI веке, даже по сравнению с такими разными странами, как Польша и Трансильвания. Великое княжество Литовское выделялось в регионе Центральной и Восточной Европы той быстротой, с которой оно давало юридическую санкцию мультиконфессионализму. Позже границы толерантности сузились как в Польше, так и в Литве, но изменения происходили медленно и без принуждения, и мультиконфессиональность сохранилась до XX века. Можно утверждать, что Литва XVI века была родиной европейской толерантности.
Примечательно, что некоторые семьи из знати обратились в реформатскую веру. Среди них были ветви влиятельной литовской семьи Радзивиллов. Они выбрали кальвинизм, потому что он лучше подходил для их планов ослабить власть великого князя, которая в значительной степени основывалась на авторитете Церкви, и они хотели уменьшить влияние католической церкви в целом. В Пруссии лютеранская вера была широко распространена, но большинство польских и литовских подданных Сигизмунда оставались католиками.
Лидеры в Римско-католической церкви ответили католической Реформацией, которую часто называют Контрреформацией. Северо-Западная Европа, за исключением большей части Ирландии, попала под влияние протестантизма. Южная Европа оставалась преимущественно католической, за исключением сильно преследуемых вальденсов. Центральная Европа была местом большой тридцатилетней войны, и продолжались высылки протестантов в центральную Европу вплоть до XIX века. После Второй мировой войны переселение этнических немцев в Восточную Германию или в Сибирь привело к снижению протестантизма в странах Варшавского договора, хотя некоторые верующие остаются и по сей день. Однако отсутствие протестантов не обязательно означает провал Реформации.
Орден иезуитов был основан в 1534-ом году для стимулирования католического возрождения и противодействия влиянию лютеран и других реформаторов. Его основными методами были образование и зарубежные миссии. В 1579-ом году он основал Вильнюсский университет.
Конец эпохи Реформации оспаривается: его можно считать окончанием принятия конфессий, положивших начало Православию. Другие предполагаемые годы окончания относятся к контрреформации, Вестфальскому миру (1648).
Последствия Реформации — в регионе Балтийского моря и за его пределами
Последствия протестантских и католических преобразований были глубокими. Одним из наиболее важных и долгосрочных — стало повышение общего уровня образования. Мартин Лютер настаивал на том, чтобы все без исключения крещёные христиане имели общее духовенство, что означало, что все — и женщины, и мужчины — несли личную ответственность в духовных вопросах и поэтому должны были иметь возможность читать Библию и катехизис. Но и в католическом мире образование использовалось как средство повышения католического сознания. В результате создавались новые образовательные ордена, такие как урсулины и иезуиты, и долгосрочные последствия в конечном итоге были такими же, как в протестантском мире.
Книгопечатанию на национальных языках способствовали также религиозные конфликты. Католики и протестанты издавали катехизисы и другие религиозные книги. Приведём лишь несколько примеров. В Финляндии, тогда восточной части Королевства Швеции, Микаэль Агрикола (ок. 1510–1557) разработал в своей книге «Абкирия» в 1543-ем году стандарт письменного финского языка и опубликовал в 1548-ом году финский перевод Нового Завета. Тем временем в 1547-ом году в Кенигсберге Мартинас Мажвидас (ок. 1510–1563) опубликовал первую печатную книгу на литовском языке, катехизис, включивший в себя букварь.
После Реформации были основаны новые университеты, такие как Кенигсберг (1544), Вильнюс (1579) и Тарту (1632).
С другой стороны, Европа потеряла чувство общности. Католическая вера и католическая литургия объединяли элементы от Тромсё на севере до Сиракуз на юге, от Вильнюса на востоке до Сантьяго-де-Компостела на западе. Теперь же представители разных религиозных конфессий вели друг против друга войну. Европа в XVII веке стала ареной кровавых сражений, которые хотя бы частично были мотивированы религией.
В регионе Балтийского моря Реформация имела более серьезные последствия, чем в большинстве других частей Европы. Политическая обстановка претерпела долгосрочные изменения, например, когда Норвегия была подчинена Датскому королю в 1537-ом году после насильственного роспуска Норвежской церковной провинции — самой сильной политической и идеологической организующей силы в Норвегии эпохи позднего средневековья, лидером которой был католический архиепископ Нидароса (Тронхейма). Другим примером является кризис и распад средневековой Ливонии, где был подорван смысл существования Тевтонского ордена и католических епископов с обширной светской властью. Члены Ордена, включая последнего магистра Готарда Кеттлера, обратились в лютеранство. За земли этого ослабленного средневекового княжества впоследствии сражались Польша, Литва, Дания, Швеция и Россия.
К югу от Ливонии в результате Люблинской унии 1569-го года возникло объединённое польско-литовское государство, известное также как Речь Посполитая. Эта геополитическая ситуация создала сильное католическое государство. Из-за этого католическая реформация в Литве и Польше была довольно успешной.
Хотя католическая церковь на протяжении всего средневековья яростно боролась за свою независимость, реформаторские движения искали защиты и поддержки у мирских правителей и в итоге чаще оказывались государственными церквями. Это может однако способствовать ослаблению их устойчивости во времена политического угнетения и / или оккупации. В качестве контраста отметим роль католической церкви в Литве и Польше в период советской оккупации и коммунистического правления.
Примечательным аспектом Реформации на севере является её влияние на этнические меньшинства, такие как саами. В конце средневековья саамы обычно крестились, имели христианские имена и практиковали пост по пятницам. Реформаторы, однако, считали их язычниками и презирали их пост как тщетные попытки оправдания делами. Таким образом, саамы подвергались второй «христианизации».
В то время как мир западного христианского мира был разорван на клочья дискуссиями и даже битвами за правильный путь следования за Христом, восточные православные церкви, казалось, были менее затронуты этим процессом. Литургия и учение православной церкви, по-видимому, оставались стабильными. Тем не менее, православные епископы на обширной территории Великого княжества Литовского, возможно, скорее по политическим, чем по религиозным причинам, договорились с римским папой о создании союза, не отказываясь от характерных черт православной религиозной жизни и литургии. Результатом стала Брестская уния в 1595-ом году, в результате которой возникла так называемая рутенская или униатская церковь — церковь с восточным обрядом под главенством римского понтифика. Такие церкви до сих пор являются частью религиозного ландшафта Восточной и Центральной Европы.
В странах, где преобладала Реформация, католические церкви относительно легко были преобразованы под богослужения лютеранских общин. Часто старые алтари и изображения святых сохранялись или перемещались в менее видные места. В других случаях изменения были более комплексными.
Церковь Святого Петра в Мальмё — готическая церковь XIV века, которая в течение нескольких поколений служила католической общине в этом процветающем прибрежном городе. Мальмё оказался плодородной почвой для реформаторской мысли, и реформа Мальмё сопровождалась волнами иконоборчества, которые не были типичными для других стран Северной Европы. Многие алтари и изображения святых были разрушены в 1529-ом году, а в 1555-ом году стены были побелены с тем, чтобы покрыть католические изображения фресок. Интерьер был перестроен для отправления протестантской святой службы: скамьи в упорядоченных блоках и кафедра в доминирующем положении. Вместо изображений святых, которые придавали убранству колорит, стены были заполнены эпитафиями богатых купцов и священнослужителей.
Та же лёгкость, с которой католические церкви были обращены в протестантские, могла бы работать и наоборот. Некоторые церкви, построенные в католические времена и позже реформированные, в XX веке были снова преобразованы в католические церкви, например, собор Св. Иакова в Риге и многие церкви в Померании.
В Померании мы также находим этот пример церкви, которая была построена как протестантский молитвенный дом, но в конце 1940-х годов была преобразована в католическую церковь. Это бывшая усадебная церковь Кулицкой (Külz) усадьбы близ Новогарда. Церковь была построена на территории семейного поместья Бисмарка в 1865-ом году. Тогда Померания была преимущественно протестантской и немецко-язычной. С изменениями после Второй мировой войны немцы были вынуждены покинуть территории к востоку от Одера, куда в свою очередь въехали католические поляки, часто насильственно эвакуированные из частей Польши, которые были присоединены к Советскому Союзу.
Мы надеемся, что гражданская война в Швеции 1598-го года была последней на её территории. Шведскому королю Сигизмунду (он же польский и литовский Сигизмунд III) бросил вызов его собственный дядя, герцог Чарльз. Решающая битва произошла 25-го сентября 1598-го года в Стонгебро близ Линчепинга. Это была победа герцога Чарльза, а Сигизмунд бежал из Швеции. Последовали ужасные и, казалось бы, бесконечные войны между Швецией и Польшей. В Швеции герцог Чарльз казнил нескольких дворян, единственное преступление которых заключалось в том, что они были верны своему законному королю.
На поле боя памятник был установлен в 1898-ом году. Надпись не гласит ни о гражданской войне, ни о восстании, но сообщает, что «Наследственная свобода и евангелическо-лютеранская вера были спасены для народа Швеции». Однако сомнительно, что правление короля Сигизмунда фактически угрожало традиционным свободам или религии большинства шведов.
После поражения короля Сигизмунда в 1598-ом году несколько шведских католиков вместе с королём покинули Швецию и отправились в Польшу. Здесь они чтили традиции своей старой родины. Копии Breviarium Romanum, напечатанные для Польши (1631), включали приложение о Святых покровителях шведского королевства, которые больше не почитались на их родине. В гербе польских королей династии Васа «Три короны» и «Лев», символы шведского королевства, сочетаются с польским орлом и литовским «Витисом».
Педер Лоренсен, реформатор Мальмё в 1530-ом году:
- Они мешают правдивой евангельской проповеди во всех странах и сферах жизни среди бедных простолюдинов, которых они крепко держат в сетях, сплетённых из старых обычаев, нечестивых, надуманных услуг, запугиваний, налогообложения, тюрьмы и лишений. Все эти доходы и пошлины служат не славе Божьей, не добрым христианским манерам, а только их собственной корысти и угнетению бедных.
- - Педер Лоренсен, Мальмё, 1530 г., цитируется по Мартину Шварцу Лостену. Реформация и Дания. 2016. Стр. 87-88.
Мальмё-боген (1530) был напечатан в тогдашнем датском городе Мальмё и наглядно раскрывает идеи Реформации в городской среде:
- Скажем без обиняков, что бедный человек, мальчик или девочка, который сидит на телеге с навозом и поёт десять заповедей Божьих или другой библейский гимн славы Божьей, что он или она лучше и достойнее в глазах Бога, чем многочисленные священники, монахи или каноники, которые стоят с утра до вечера, бормочут и взывают, не имея ни истинной христианской веры ни благочестия, и не заботясь о том, что они говорят, поют или читают.
- - Malmø-bogen, 1530
- Кроме того, должны быть созданы больница и дом помощи и отдыха для бедных, больных, очень старых людей и инвалидов — с честным обслуживанием и заботой — на средства пожертвований, гильдий и других источников, неправомерно применяемых в прошлом не по назначению.
- - Malmø-bogen, 1530
- Мы не будем выбрасывать изображения или картины и относиться к ним с презрением, если они используются по-христиански, как мы описали здесь. Но мы также не будем их чтить коленопреклоненно и не воздадим им должное в виде свечей, одежды, подношений, золота, серебра или денег. Сие должно быть отдано сотворённым по образу и подобию Божию, нашим бедным братьям и сестрам, в отношении которых у нас есть Божьи указания и заповеди пожертвовать и дать одежду и еду, именно им, а не созданным руками человека, сундукам, камням и безжизненным картинам.
- - Malmø-bogen, 1530, fol. 103v.
Мартин Липп (1854–1923), лютеранский пастор, поэт и историк, создал первую церковную историю на эстонском языке, которая отражает приход Реформации в Ливонию:
- И пришел Кнёпкен. И прибытие этого скромного учителя стало гораздо важнее, чем прибытие десяти рыцарей на боевых лошадях или самоуверенных архиепископов на праздничных повозках в столицу Ливонии.
- - Мартин Липп. Kodumaa kiriku ja hariduse lugu. (История отечественной церкви и просвещения) Юрьев, 1897.
Книга Нильса Кёргорда Hvorfor er vi så rige og lykkelige? (Почему мы так богаты и счастливы?) является одной из серии приуроченных к 500-летию Реформации книг, предназначенных для широкой публики в Дании. В этой книге на 71 странице отправной точкой является вопрос: существует ли связь между достатком и общим качеством жизни в северных государствах, их сегодняшним благосостоянием, и тем фактом, что все эти страны были затронуты лютеранской реформацией? Не удивительно, что Кёргорд, профессор экономики сельского хозяйства в Копенгагенском университете, не дает простого ответа на поставленные вопросы, а скорее помогает сформулировать их более квалифицированно.
Хроника Дионисия Фабрициуса, у которого были явные католические симпатии, была написана в Ливонии в конце XVI или начале XVII века.
- “И как тут не удивиться — что семена этой самой неблагочестивой ереси были посеяны впервые в 1538-ом году, не в Риге, не в Таллине или в каком-либо из ливонских портовых городов, а в Тарту, в присутствии главы церкви Германа Бея. И сделал это не какой-нибудь образованный человек, а простой и грубый скорняк по имени Михаил, приехавший в Ливонию из Нюрнберга, не знаю посланник ли Бога, либо никто иной, как предвестник Дьявола.”
- - Дионисий Фабрициус. Liivimaa ajaloo lühiülevaade. Dionysii Fabricii Livonicae historiae compendiosa series. (Краткая история Ливонии) Йоханнес Эсто Юхинг Стр. 162-163.
Вопросы для размышления и обсуждения
- Что означает слово «Реформация» лично для вас / основываясь на этой статье и источниках?
- Разорванный мир / Разорванная Европа?
- Необходимый инструмент модернизации?
- Возврат к истинной религии? Уход от истинной религии?
- Событие в прошлом, не имеющее отношения к проблемам, с которыми мы сталкиваемся сегодня?
Список литературы для дальнейшего чтения
- Die Baltischen Lande im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung: Livland, Estland, Ösel, Ingermanland, Kurland und Lettgallen: Stadt, Land und Konfession 1500–1721. Teil 1–4. Издание Матиас Аше, Вернер Буххольц и Антон Шиндлинг. (Прибалтика в период Реформации и конфессионализации) (Католическая жизнь и церковная реформа в период схизмы 69–72). Мюнстер, Ашендорф, 2009–2012.
- Кястутис Даугирдас. «Реформация в Литве и Польше как европейский сетевой процесс». В кн .: Church History and Religious Culture, вып. 97: 3–4 (2017), стр. 356–368.
- Мартин Шварц Лостен. Reformationen i Danmark (Реформация в Дании). 4. ред. Копенгаген, Эксистенсен, 2016.
- Инге Лукшайте. «Реформация в Литве: новый взгляд: историография и интерпретация». В: Lituanus: The Lithuanian Quarterly, vol. 57: 3 (2011), стр. 9–31.